辱從何所生？忍之為何故？

辱從何所生？忍之為何故？

 

 

　  在偉大的第三世多杰羌佛說法音中，無時無刻都在強調修行的重要，只有修行才能轉換因果，使我們離避惡緣，增益善緣。經藏上亦有記載：「佛說無為最，忍辱第一道。」忍辱就是最大的修行，能夠讓我們真正的斷除我執。

　　然而，忍辱也是最難的修行。舉例來說，我們聽到一句逆耳的話時，常常馬上就四大不調，火大上升，無明障蔽，當場怒氣沖天立刻反駁回去，若是自己有理，那更是要言語相擊，批得對方體無完膚，就算是當時沒有出聲，但事後還是憤憤地鬱在心裡不服氣。然後過一段時間，自己便開始後悔：「為什麼當時沒有忍辱呢？」

　　佛陀師父在法音中苦口婆心為眾生說忍辱法，為什麼我們就是做不到呢？其實，只要我們真正去思量：「辱從何所生？忍之為何故？」要做到也並不難。關於此，可從下面三個方面來探索：

　　第一、批評非為辱，改過亦非忍。

　　如果能夠學習從因果的角度觀察事情的緣由，便會發現大部分時間，人家對我們的謗言只能算是批評，是自己的我執太強盛，才會覺得別人的矛頭總是指向我們，和我們過不去。只要我們能靜下心來，仔細自我審察一番，就不難發現自己在因地上是有問題的，否則為什麼被批評的不是別人呢？因為眾生看待自己的過錯從來都是很小很小，都是輕輕地就原諒了自己的過失，而卻拿著放大鏡去看別人的錯誤。所以，遇到這樣的情況，先要反觀自照，檢討自己的言行。如果是自己有錯，應該立即改正，向對方道歉，化怨家為善友，並且從中吸取教訓好好地學習，那麼下次做事就會更圓滿了。在這種情況下，不叫忍辱，而是一種修行，自己改正自己的過錯，哪裡來的忍辱呢？ 

　　第二、從緣生有辱，依慧得成忍。

　　佛陀師父法音中開示，這個世界上大部分的糾紛都是由誤會而起的。所以任何逆緣境的到來，先要控制住自己，不讓自己起五陰魔，然後客觀分析明其始末，找出誤會所在，再跟對方解釋，化解誤會，讓對方也從煩惱中解脫出來。只要我們明白一切內外違順境界都只是一種因緣和合所生之相，心一下子就能安忍下來了，此雖謂之安忍，卻無安之樂、忍之痛。也就是說，境界來時，我們的心不隨境所遷，運用智慧正知正覺去面對處理，就容易過關了。

　　第三．宿報感得辱，成就必修忍。

　　還有一種，就是憑空被冤枉、被凌辱，被欲加之罪莫須有中傷，這也是常有的事，而其皆能泰然處之，不瞋不惱，不怨不恨，這是真正的忍辱了。佛陀師父法音中開示，無論多麼好的人，都會有人看得順眼，有人看不順眼；無論多麼好的廚師所作飯菜，都會有人喜歡吃，有人不喜歡吃，單味是調不了眾口的。我們要深切的知道，自己無始劫以來是輪迴流轉造諸惡業的眾生，這些多生累劫的罪報，難道不該受罵、不該受謗、不該償還嗎？該，該，該！這些違逆之境，也是我們修行的逆增上緣，在修行的道路上考驗我們，成就我們。何況我們今生法緣成熟，有幸得遇佛陀住世教化，更應依教奉行，實修忍辱以淡化我執，努力取得道果，解脫輪迴之苦，因為還有千千萬萬無明眾生，等待我們自覺覺他。常能如此思惟，那麼任其濁浪滔天的辱境一來，也必能在彈指之間離妄生明安忍不動，這才是真正的行者風範。

　　透過以上這樣剖析開來，當逆境來的時候，我們就可以先對號入座，然後有的放矢去對治了；如果情急之下，來不及分析，那就要先忍耐，再去了解決斷。當然，所有忍辱修行的大前提都是依教奉行，依於第三世多杰羌佛的法音和不落《解脫大手印》中一百二十八條邪惡知見與錯誤知見作為鐵定的原則，否則也不堪為正知正見的忍辱行持。

　　僅以此文淺薄之見，與所有修行善士共勉。

                                                                                                  佛弟子李伯琴

摘自正法寶殿http://www.dorjechang.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1090&fromuid=141

 

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